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列子·汤问

发布时间:2018-12-28 10:10 类别:忌响乐器

  断根汗青记实

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  列子·汤问

  《汤问》一篇,笔锋横扫全国,六合至理,万物奇妙,以飨博物君子。文中载有诸多超逸绝尘的神话传说,极言六合之广漠无垠,万物之繁冗驳杂,以期冲破世人囿于视听的浅陋常识,消弭各种流于表象的大小、修短、同异不合,列子先借由殷汤与夏革的对话,畅谈时空的无极无尽,而且难能宝贵地表达了“六合亦物”的宇宙观;再通过大禹和夏革的两段言论,申明天然界的生息幻化以及人世间的寿夭祸福都是无所待而成,无所待而灭,即便博学多识的圣人也未必可以或许通晓此中的纪律与奥妙。就比如四方八荒的政风风俗,相互相异却未足为奇,由于它们都是在分歧的人文地舆情况下“默而得之,性而成之”,属于天然而然的产品,万事万物既然不克不及够凭仗无限的耳闻目见来臆断其长短有无,那么灵通大道的天经地义天然也无法按照惯常思维去理解其深刻内涵。所以列子有以詹何持钩、扁鹊换心等寓言故事来譬喻为人处世所必需葆有的均衡形态,亦既“均”。“均”于术,则能够内得于心,外应于器;“均”于技,则可聆高山流水,响遏行云。现实上,文中讲述的所有诡异奇异的身手,都是为了将人工作为的巧妙上推于道的境地,由此,“乃可与造化者同功”。只可惜,至情至理往往命同孔周三剑,虽为代代相传的至尊之宝,却只能“匣而藏之”,即便偶现其光,也被疑为了无用途的废料或是荒唐虚妄的讹传,从而被迫“无施于事”,适形避世。

  《列子·汤问》

  第十一部门

  第十二部门

  第十三部门

  第十四部门

  第十五部门

  第十六部门

  列子·汤问

  列子·汤问

  殷汤问于夏革①曰:“古初有物乎?”夏革曰:“古初无物,今恶得物?后之人将谓今之无物,可乎?”殷汤曰:“然则物无先后乎?”夏革曰:“物之终始,初无极已。始或为终,终或为始,恶知其纪?然自物之外,自事之先,朕②所不知也。”

  殷汤曰:“然则上下八方有极尽乎?”革曰:“不知也。”汤固问。革曰:“无则无极,有则有尽③,朕何故知之?然无极之外复无无极,无尽之中复无无尽。无极复无无极,无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也,而不知其有极有尽也。”汤又问曰:“四海之外奚有?”

  革曰:“犹齐州也。”汤曰:“汝奚以实之?”革曰:“朕东行至营④,人民犹是也。问营之东,复犹营也。西行至豳⑤,人民犹是也。问豳之西,复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含,无限极也。含万物者,亦如含六合;含万物也故不穷,含六合也故无极。朕亦焉知六合之表不有大六合者乎?亦吾所不知也。然则六合亦物也,物有不足,故昔者女娲氏炼五色石以补其阙;断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山⑥,折天柱,绝地维;故天倾西北,日月辰星就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。”

  汤又问:“物有大小乎?有修短乎?有同异乎?”革曰:“渤海之东不知几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟⑦。八纮九野之水,天汉之流,莫不注之,而无增无减焉。此中有五山焉:一曰岱舆⑧,二曰员峤⑨,三曰方壶,四曰瀛洲⑩,五曰蓬莱。其山高下盘旋三万里,其顶平处九千里。山之两头相去七万里,认为邻人焉。其上台观皆金玉,其上禽兽皆纯缟。珠玕于之树皆丛生,华实皆有味道,食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种,一日一夕飞相往来者,不成数焉。而五山之根无所连著,常随潮波上下往还,不得暂峙焉。仙圣毒之,诉之于帝。帝恐流于西极,失群仙圣之居,乃命禺疆使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番,六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人,举足不盈数步而暨五山之所,一钓而连六鳌,合负而趣归其国,灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极,沉于大海,仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒,侵减龙伯之国使,侵小龙伯之民使短。至伏羲、神农时,其国人犹数十丈。”

  “从中州以东四十万里得僬侥国。人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人,长九寸。荆之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者,生于朝,死于晦。春夏之月有蠓蚋者,因雨而生,见阳而死。终北之北有溟海者,天池也,有鱼焉,其广数千里,其长称焉,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,翼若垂天之云,其体称焉。世岂知有此物哉?大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之。”

  “江浦之间生麽虫,其名曰焦螟,群飞而集于蚊睫,弗相触也。栖宿去来,蚊弗觉也。离朱、子羽方昼拭眦眥眉而望之,弗见其形;俞、师旷方夜擿耳俛首而听之,弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上,同斋三月,心死形废;徐以神视,块然见之,若嵩山之阿;徐以气听,轰然闻之,若雷霆之声。”

  “吴、楚之国有大木焉,其名为櫾。碧树而冬生,实丹而味酸。食其皮汁,已愤厥之疾。齐州珍之,渡淮而北而化为枳焉。鹆不逾济,貉逾汶则死矣,地气然也。虽然,形气异也,性钧已,无相易已。生皆全已,分皆足已。吾何故识其大小?何故识其修短?何故识其同异哉?”

  ①殷汤:又称成汤、汤武、天乙;夏革:字子棘,汤武的医生。

  ②朕:秦以前,无论尊卑都可自称为朕。

  ③有尽:按下辞意义,“有尽”当为“无尽”之误。

  ④营:营州,古十二州之一,指今辽宁一带。

  ⑤豳(bīn):古邑名,在今陕西省境内。

  ⑥不周之山:古代传说中的山名。不周,即出缺口的意义。

  ⑦归墟:亦作“归塘”,意谓世人之所归,指大海最深之处。

  ⑧岱舆:古代传说中的仙山。

  ⑨员峤:古代传说中的神山。

  ⑩瀛洲:古代传说中海上神山。

  列子·汤问

  殷汤问夏革道:“太古之初有物具有吗?”夏革回覆说:“太古时代没有物具有,此刻怎样会有物具有呢?后来的人若是说此刻没有物具有,能够吗?”殷汤又问:“如许说,事物的发生就没有先后之分了吗?”夏革回覆:“事物的起头和终结,本来就没有固定的原则。起头也许就是终结,终结也许就是起头,又若何晓得它们的事实呢?可是若是说物质具有之外还有什么,工作发生之前又是如何,我就不晓得啦。”

  殷汤再问:“那么六合八方有极限和穷尽吗?”夏革回覆:“不晓得。”殷汤一个劲地问。夏革才回覆道:“既然是空无,就没有极限,既然是有物,就没有穷尽,那么我凭什么晓得呢?由于空无的没有极限之外‘没有极限’也没有,有物的没有穷尽之中连‘没有穷尽’也没有。没有极限又连‘没有极限’也没有,没有穷尽又连‘没有穷尽’也没有。于是我从这里晓得空无是没有极限的,有物是没有穷尽的,而不晓得它们是有极限有穷尽的。”殷汤听罢又问:“四海的外面有什么呢?”

  夏革回覆:“像四海之内一样。”殷汤诘问道:“你用什么来证明呢?”夏革回覆:“我向东去到过营州,见那里的人民像这里的一样。我问营州以东的环境,他们说也像营州一样。我朝西行走到豳州,见那里的人民像这里的一样。我问豳州以西的环境,他们说也像豳州一样。我以此晓得四海之外、西方蛮荒、四方大地极边都没有什么不同。所以事物大小互相包含,没有穷尽和极限。包含万物的六合。好像包含六合的宇宙一样;包含万物因而不穷不尽,包含六合因而无极无限。我又怎样晓得六合之外没有比六合更大的工具具有呢?这也是我所不晓得的。可是六合也是事物,事物总有不足,所以畴前女娲氏烧炼五色石来修补六合的残破;斩断大龟之足来支持四极。后来共工氏与颛顼争帝,一怒之下,撞着不周山,折断了支持天空的大柱,折断了维系大地的绳子;成果天穹倾斜向西北方,日月星辰在那里就位;大地向东南方下沉,百川积水向那里汇集。”

  殷汤又问道:“事物有大小吗?有长短吗?有同异吗?”夏革回覆:“渤海以东不知几亿万里的处所,有一片大海深沟,真是无底的幽谷,它下面没有底,叫做‘归墟’。八方、九天的水流,天际银河的巨流,无不灌注于此,但它的水位永久不增不减。大海深沟上有五座大山:一叫岱舆,二叫员峤,三叫方壶,四叫瀛洲,五叫蓬莱。每座山上下四周三万里,山顶平地九千里。山与山之间,相距七万里,相互相邻分立。山上的楼台亭观都是金玉建筑,飞鸟飞禽一色纯净白毛。珠玉之树遍地丛生,奇花异果味道香醇,吃了可长生不老。山上栖身的都是仙圣一类的人,一早一晚,飞来飞去,彼此交往,不计其数。但五座山的根却分歧海底相连,经常跟着潮流波澜上下波动,来回漂流,不得顷刻恬静。仙圣们为之苦恼,向天帝诉说。天帝唯恐这五座山流向西极,使仙圣们得到栖身之所,便号令北方之神禺疆,派十五只庞大的海龟抬起头来,把大山顶在上面。分三批轮班,六万年轮换一次。如许,五座大山才得以耸立不动。可是,‘龙伯之国’有个巨人,提起脚板不消几步就来到五座山前,投下钓钩,一钓就兼得六只海龟,一并负在肩上,快步走回本人的国度,炙烤它们的甲骨来占卜凶吉。于是岱舆和员峤这两座山便漂流到北极,沉没在大海里,仙圣们流浪迁移的不可胜数。天帝大为盛怒。便逐步减削‘龙伯之国’的邦畿,使之狭小,逐步缩短龙伯国民的身段,使之矮小。到了伏羲、神农的时代,阿谁国度的人身还无数十丈高。”

  “从中国向东四十万里有一个僬侥国。那儿的人民身长一尺五寸。东北极地有一种人名叫诤人,身长九寸。荆州以南有一种叫冥灵的大树,以五百岁为春季,五百岁为秋季。上古时候有一种大椿树,以八千岁为春季,八千岁为秋季。朽木粪土之上长的野菌灵芝,晚上出生,黄昏灭亡。春夏日节有小虫叫蠛蠓和蚊蚋,每逢下雨而生,一见太阳就死。终北国的北方有个溟海,叫做天池,此中有鱼,它体宽几千里,体长与之相等,名叫鲲。那里又有一种鸟,名叫鹏,同党张开就像挂在天上的云彩,它的身体也与之相等。世间的人们莫非晓得这种工具吗?大禹巡游时看到它,伯益晓得了,就给它取个名字,夷坚传闻了,就将它记录下来。”

  “长江的水滨之间发展着一种藐小的虫豸,它们的名字叫做焦螟,成群地飞聚在蚊子的眼睫毛上,相互不相触碰。栖宿往来来往,蚊子都发觉不到。目力超群的离朱和子羽大白日擦亮眼睛,细心察看,也看不见它们的形体;听觉极灵的觚俞和师旷,深夜时竖耳俯首来听,也听不到它们的声音。唯有黄帝和容成子住在空峒山上,一路斋戒三月,心如死灰,形同枯木;才缓缓以精力来省察,看见它们的形体魁然,好像嵩山的大丘巍然耸立;慢慢用元气来倾听,听到它们的砰砰巨响,好像雷霆的声音。”

  “吴国、楚国发展着一种高峻的树木,名字叫柚。碧绿的树叶冬天常青,朱红色的果实味道酸甜。吃它的果皮和果汁,能够治愈因体气郁结而发生的痉挛昏厥。华夏一带的人视为瑰宝,但渡过淮河来到北方种植,它就变成了不成食用的枳实。八哥不飞过济水,狗獾渡过汶水就死,是处所水土使它们如许的。虽然事物的形体气质都不不异,但各自的脾气对于各自发展的情况都是相适宜的,不克不及彼此置换。它们各自的心理都已完整,天禀都已充沛。我凭什么来分辨它们之间的大小之分呢?分辨它们之间的长短呢?分辨它们之间的同异呢?”

  列子·汤问

  列子·汤问

  太行、王屋①二山,方七百里,高万仞,本在冀州②之南,河阳③之北。北山愚公④者,年且九十,面山而居。惩山北之塞⑤,收支之迂也⑥,聚室而谋,曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南⑦,达于汉阴⑧,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力,曾不克不及损魁父⑨之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾⑩,隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻居京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。寒暑易节,始一反焉。

  河曲智叟笑而止之,曰:“甚矣汝之不惠!以残年余力,曾不克不及毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心不固,固不成彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉。子又生孙,孙又生子,子又有子,子又有孙;子子孙孙,无限匮也;而山不加增,何苦而不服?”河曲智叟亡以应。

  操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。自此,冀之南、汉之阴无陇断焉。

  列子·汤问

  太行、王屋这两座高山,方圆七百里,高达几千丈,本来在冀州的南部,河阳的北边。北山有一位白叟名叫愚公,年纪快要九十岁了,住在两座山的对面。苦于山北路途的堵塞,收支道路多绕远,便召集全家人来筹议,他说:“我和你们一道竭尽全力削平门前大山险阻,使道路直通豫州南部,抵达汉水南边,行吗?”纷纷暗示附和。但他的老婆却迷惑地说:“凭你这点气力,还不克不及挖平阿谁名叫魁父的小土丘,怎能搬得掉太行、王屋这两座大山呢?再说,那些土壤石块运到哪儿呢?”大师众口一词地说:“把它们扔到渤海的岸边,隐土的北面去。”于是,愚公便率领儿孙之中能挑担子的几小我,砸石头,挖土壤,用土筐把土石运到渤海之滨。他的邻人京城氏的寡妇,有一个男孩子,刚七八岁,也蹦蹦跳跳地跑去帮手。他们从冬到夏,才能往返一次。

  河曲有个有聪慧有学问的老者,冷笑着劝阻愚公说:“你也太不聪了然!凭你垂老的年纪和残存的力量,还不克不及拔掉山上的一棵小草,还能把土壤石块怎样样呢?”愚公长叹一声,回覆说:“你思惟顽固,顽固到了不成改变的境界,你几乎还不如阿谁寡妇和不懂事的小孩。即便我死了,还有我的儿子在呀!儿子生孙子,孙子又生儿子;孙子的儿子又有儿子,他的儿子又有孙子;子子孙孙无限尽;可是山不会再添加了,还怕挖不服它吗?”河曲阿谁有聪慧的老者听了,没有话来回覆。

  山神听到了,害怕愚公他们没完没了地挖下去,便去禀告天帝。天帝被愚公的诚心所打动,就号令鼎力神夸娥氏的两个儿子去背大山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南部。从此当前,冀州的南部直到汉水的北边,道路通顺无阻。

  列子·汤问

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  夸父①不量力,欲追日影,逐之于隅谷②之际。渴欲得饮,赴饮河、渭③。河、渭不足,将走北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,尸膏肉所浸④,生邓林⑤。邓林弥广数千里焉。

  列子·汤问

  ①夸父:神话人物。

  ②隅谷:也作“虞渊”,古代传说中的日落的处所。

  ③河:黄河;渭:渭河,在今陕西境内,是黄河的大主流之一。

  ④膏肉:脂膏和筋肉。

  ⑤邓林:即桃林。古代神话传说中的树林。

  列子·汤问

  夸父不自量力,想要追上太阳的影子,不断赶到太阳落下的隅谷旁边。他口渴极了,想获得水喝,就跑去饮黄河、渭河的水。黄河、渭河的水不敷喝,他又跑到北方去喝大湖里的水。还没有跑到,半路上他就渴死了。他丢弃掉的手杖,为尸体的脂膏和肌肉所浸湿,发展成一片茂密的树林,名叫邓林。

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  大禹曰:“六合之间,四海之内,照之以日月,经①之以星辰,纪②之以四时,要之以太岁③。神灵所生,其物异形,或夭或寿,唯圣人能通其道。”夏革曰:“然则亦有不待神灵而生,不待阴阳而形,不待日月而明,不待杀戮而夭,不待将迎④而寿,不待五谷而食,不待缯纩⑤而衣,不待舟车而行。其道天然,非圣人之所通也。”

  ①经:丈量,计度。

  ②纪:原指拾掇。这里引申为放置次序。

  ③要(yāo):商定;太岁:也称“岁星”,即木星。

  ④将迎:犹言将养、调养。

  ⑤缯(zēng):丝织品的总称;纩(kuàng):棉絮。

  列子·汤问

  大禹说:“六合之间,四海之内,大天然以日月的光线来照射它,以星辰为标记划出天区地区,以四时的变化放置它的次序,以岁星的轮回划定它的编年。神妙的灵气所发生的万事万物,都具有各自的外形,有的短寿,有的长命,只要圣人才能通晓它们的纪律。”夏革说:“可是也有不须依托神灵之气而发生的,不须依托阴阳活动而本人成形的,不须依托日月照射而本人敞亮的,不须依托杀戮而本来就短寿的,不须依托调养而天然长命的,不须依托五谷而饱的,不须依托絮帛而暖的,不须依托车船而行的,它的一切都依天然之道而生成,不是圣人所能通晓的。”

  列子·汤问

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  禹之治水土也,迷而失涂①,谬之一国。滨北海之北,不知距齐州几万万里,其国名曰终北,不知际畔之所齐限②。无风雨霜露,不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平,周以乔陟③。当国之中有山,山名壶领,状若甔甀④。顶有口,状若员环⑤,名曰滋穴。有水涌出,名曰神,臭⑥过兰椒,味过醪醴⑦。一源分为四埒,注于山下。运营⑧一国,亡不悉遍。

  土头土脑和,亡札厉。人道婉而从物,不竞不争;柔心而弱骨,不骄不忌;长幼侪居⑨,不君不臣;男女杂游,不媒不聘;缘水而居,不耕不稼;土头土脑温适,不织不衣;百年而死,不夭不病。其民孳阜亡数,有喜乐,亡衰老哀苦。其俗好声,相携而迭谣⑩,整天不辍音。饥惓则饮神,力志和平。过则醉,经旬乃醒。洗澡神,肤色脂泽,香气经旬乃歇。

  周穆王北游过其国,三年忘归。既反周室,慕其国,然自失。不进酒肉,不召嫔御者,数月乃复。

  管仲勉齐桓公因游辽口,俱之其国。几尅举,隰朋谏曰:“君舍齐国之广,人民之众,山水之观,殖物之阜,礼义之盛,章服之美,妖靡盈庭,忠良满朝。肆咤则徒卒百万,视则诸侯从命,亦奚羡于彼而弃齐国之社稷,从戎夷之国乎?此季父之耄,何如从之?”桓公乃止,以隰朋之言告管仲。仲曰:“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不成知之也。齐国之富奚恋?隰朋之言奚顾?”

  列子·汤问

  ①涂:同“途”,道路。

  ②齐限:极限。

  ③周:环抱。乔:高峻;陟(zhì):层叠的山。

  ④甔甀(dān zhuì):小口的水瓮。

  ⑤员环:圆环。员,通“圆”。

  ⑥臭(xiù):气息。

  ⑦醪醴(láo lǐ):苦涩的琼浆。

  ⑧运营:犹往来,指流水轮回盘绕。前人以南北为“经”,以东而为“营”。

  ⑨侪(chái)居:平辈共居。

  ⑩迭谣:轮番唱歌。

  列子·汤问

  大禹管理水土,丢失了道路,误入一个国度。该国接近北海的北边,不晓得距离中国有几万万里,这个国度名叫终北国,不晓得鸿沟在哪里。这里没有风雨霜露,不发展鸟兽、虫鱼、草木之类的生物。四方都是无际平川,四周环抱着层层叠叠的高山。在河山正中有一座山,山名叫壶岭,样子像只小口腹大的陶罐。山顶有个洞口,外形像个圆环,名叫滋穴。洞口有水喷涌而出,名叫神,气息清香胜过兰椒,味道甜美赛似琼浆。一个源泉分为四道水流,灌注到山下。在全国轮回盘绕,流遍遍地。

  这儿地气和谐,没有瘟疫。人民脾气委婉顺和,不竞逐,不争斗;心地和婉,品性怯弱,不骄傲,不吃醋;老幼同居,不分君臣上下;男女杂游,不需媒人,不要聘礼;临水而居,不耕地盘,不种庄稼;土头土脑温适,不织布帛,不穿衣服;百年而死,不短寿,不生病。这儿的人民繁殖畅旺,生齿无数,只要喜悦安泰,没有衰怨愁苦。这儿的风尚快乐喜爱唱歌,三五成群,轮番歌唱,歌声整天不断。饥饿疲倦了就喝神的泉水,力量和心神立即获得充沛。喝多了就醉倒,十多天才醒过来。用神的泉水洗澡,肤色纯洁滑腻。香气十多天才消逝。

  周穆王在北方巡游时颠末这个国度,一住三年,留连忘返。回到本国当前,仍思慕“终北之国”,怅惘恍惚,如有所失。不食酒肉,不亲近嫔妃,几个月后才恢复常态。

  管仲劝齐桓公趁巡游辽口之便,一同到阿谁国度去。眼看就起行了,隰朋劝阻说:“大王具有宽广的河山、浩繁的人民、绚丽的山水、丰硕的物产、隆盛的礼义、华美的服饰、盈庭的美女、满朝的奸臣。一声呼喝就召集兵卒百万,随便批示便可使得诸侯从命,又为什么要爱慕别国而舍弃齐国的山河,到那些夷族人的国度去呢?这是季父老糊涂了,怎样能听从他呢?”齐桓公便撤销了出游的念头,又把隰朋的话告诉了管仲。管仲说:“这本来就不是隰朋所能理解的。我生怕不克不及领会阿谁国度了。若是真能去成,那么齐国的富裕又有什么值得迷恋?隰朋的话又有什么值得顾及的呢?”

  列子·汤问

  列子·汤问

  南国之人祝发①而裸,北国之人鞨巾②而裘,中国之人冠冕而裳。九土所资③,或农或商,或田或渔;如冬裘夏葛④,水舟陆车,默而得之,性而成之。

  越之东有辄沐之国⑤,其长子生,则鲜而食之,谓之宜弟⑥。其大父死,负其大母而弃之,曰:“鬼妻不克不及够同居处。”

  楚之南有炎人之国⑦,其亲戚死,剐⑧其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为孝子。

  秦之西有仪渠⑨之国者,其亲戚死,聚柴积而焚之。熏则烟上,谓之登遐,然后成为孝子。

  此上认为政,下认为俗,而未足为异也。

  列子·汤问

  ①祝发:剃去头发。

  ②鞨(mò)巾:古代须眉束发的头巾。此处“鞨”作动词用,犹“裹”。

  ③九土:九州之地盘;资:供给,供给资本。

  ④葛:葛衣,蚕丝织物。

  ⑤越:即越国。辄沐之国:古代传说中国名,亦作“(kài)沐之国”。一说即“儋耳”,在今海南岛。

  ⑥宜弟:多生儿子。

  ⑦炎人之国:炎人,也有作“啖人”(瞰人)。

  ⑧剐(guǎ):割肉离骨。

  ⑨仪渠:亦作“义渠”,西戎之一,分布于岐山、泾水之北今甘肃庆阳、泾川一带。

  列子·汤问

  南方的人断发赤身;北方的人布巾裹头,身穿皮袄;华夏的人头戴帽子,穿衣裙。九州地盘具有的资本,供人们或者务农,或者经商,或者打猎,或者捕鱼;这正如冬穿皮袄,夏穿葛衣,下水搭船,上岸坐车一样,不学而会,是靠先天赋性而天然构成的。

  越国的东面有个叫辄沐的国度,那里的人生出第一个婴儿,就开膛剖肚肢解后吃掉,说如许做往后会多生儿子。一旦祖父死了,他们就把祖母背到野外去扔掉,说:“不克不及同鬼的妻子住在一路。”

  楚国的南边有“炎人之国”,他们的父母死了,家里的人便剔除尸体上的肉扔掉,然后把骨骸掩埋,如许才算是孝子。

  秦国的西面有“仪渠之国”,他们的亲戚死了,就聚积柴火,焚烧尸体。看见火焰熏腾,烟气上升,就说是死人登天成仙了,如许才得称为孝敬。

  这些做法,在那里官府当成政事,在民间已成风尚,大师都不感应奇异。

  列子·汤问

  列子·汤问

  孔子东游,见两小儿辩斗,问其故。

  一儿曰:“我以日始出时去人近,而日中时远也。”

  一儿以日初出远,而日中时近也。

  一儿曰:“日初出大如车盖①,及日中,则如盘盂②,此不为远者小而近者大乎?”

  一儿曰:“日初出沧沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎?”

  孔子不克不及决也。

  两小儿笑曰:“孰为汝多知乎?”

  列子·汤问

  1、车盖:古代车子上的圆形伞盖。

  2、盘盂;盛物的器皿。圆者为盘,方者为盂。

  3、为:通“谓”,说。

  列子·汤问

  孔子到东方游历,看见路旁有两个小孩在狡辩,孔子问他们辩论的缘由。一个小孩说:“我认为太阳刚出来的时候离人比来,到了半夜离人最远。”另一个小孩认为太阳早上离人最远。

  前一个小孩说:“太阳刚升起的时候有车盖那样大,到了半夜,却只要盘子那样大,这不是远的看起来小近的看起来大吗?”

  后一个小孩说:“太阳刚升起时,气候还凉丝丝的,半夜就热得像手伸到热水里,这不是近热远凉的事理吗?”

  孔子无法判断谁是谁非。两个小孩笑着说:“是谁说你学问广博的呢?”

  列子·汤问

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  均,全国之至理也,连于①形物亦然。均发均县,轻重而发绝,发不均也。均也,其绝也,莫绝。人认为否则,自有知其然者也。

  詹何故独茧丝为纶②,芒针③为钩,荆筱为竿④,剖粒为饵,引盈车之鱼于百仞之渊、汩流⑤之中,纶不停,钩不伸,竿不挠。楚王闻而异之,召问其故。詹何曰:“臣闻先医生之言,蒲且子之弋⑥也,弱弓纤缴⑦,乘风振之,连双鸧⑧于青云之际。存心专,脱手均也。臣因其事,放而学钓,五年始尽其道。当臣之临河持竿,心无杂虑,唯鱼之念;投纶沉钩,手无轻重,物莫能乱。鱼见臣之钩饵,犹沉埃聚沫,吞之不疑。所以能以弱制强,以轻致重也。大王治国诚能若此,则全国可运于一握,将亦奚事哉?”楚王曰:“善。”

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  ①连于:属于。

  ②詹何:战国期间哲学家,楚国人。

  ③芒针:针身纤细而长,形如麦芒,故名。

  ④荆筱(xiǎo):细荆条。筱,小竹。

  ⑤汩(ɡǔ)流:急流。

  ⑥蒲且子:古代楚国长于射鸟的人;弋:以细绳系在箭上射。

  ⑦缴(zhuó):系在箭上的生丝绳,射鸟用。

  ⑧鸧(cānɡ):即“鸧鹧”,亦称“黄鹂”。

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  平衡,这是全国最公道的事理,对于无形的事物也是如斯。用头发去吊工具,工具重了头发就会断,是由于头发不足以吊起这个工具。若是用与重物分量相平衡的头发来吊,本来会断的头发就不会断了。一般人认为不是如许,但天然有懂得这个事理的人。

  詹何用单根丝缕作为钓丝,用纤细的芒针作为钓钩,用细柔的荆条作为钓竿,剖开饭粒作为鱼饵,从几十丈的深渊和滚滚急流之中,钓上一条就能够装满一车子的大鱼,并且钓丝不竭,鱼钩不直,钓竿不弯。楚王传闻这件事,感应十分惊讶,就把詹何召来,问此中的来由。詹何答道:“我听先父说,蒲且子射鸟的时候,拿起柔弱的弓,箭系上纤细的丝绳,乘风拉弦,一箭就从高空射下两只黄鹂。这是存心专注,手力平均的来由。我就按照这件事,仿效他的楷模,进修垂钓,钓了五年才控制此中的纪律。当我在河滨拿起钓竿的时候,心中没有一丝邪念,只想着鱼;投出钓丝,沉下鱼钩,手力没有轻重之差,外物不克不及侵扰我的心神。鱼看见我的钩饵,好像下沉的尘埃、聚拢的泡沫,就毫不思疑地吞下。这就是我能以弱小礼服强大,以轻物招来重物的事理。大王管理国度若是也能像如许的话。那么全国都可运转于手掌之中。还用得着干其他的什么事吗?”楚王说:“好啊!”

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  鲁公扈、赵齐婴①二人有疾,同请扁鹊②求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈、齐婴曰:“汝曩之所疾,自外而干府藏③者,固药石之所已。今有偕生之疾,与体偕长,今为汝攻之,何如?”二人曰:“愿先闻其验④。”扁鹊谓公扈曰:“汝志强而气弱,故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强,故少于虑而伤于专。若换汝之心,则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒⑤,迷死三日,剖胸探心,易而置之;投以神药,既悟如初。

  二人辞归。于是公扈反齐婴之室,而有其老婆,老婆弗识。齐婴亦反公扈之室,有其老婆,老婆亦弗识。二室因相与讼,求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由,讼乃已。

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  ①公扈、齐婴:一为鲁国人,一为赵国人。

  ②扁鹊:战国时名医。通晓各科医学和医术。

  ③府藏:腑脏。

  ④验:症状,征兆。

  ⑤毒酒:指用作麻醉剂的药酒。

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  鲁国的公扈和赵国的齐婴这两小我患有疾病,一同去请求名医扁鹊医治。扁鹊给他们治疗。疾病治愈当前,扁鹊对公扈和齐婴说:“你们先前得的这种疾病,因为外界病源侵扰腑脏所形成,本来就是药物和针石能够治愈的。此刻你们还有先天的疾病,同身体一道发展,此刻替你们完全根治,怎样样?”公扈和齐婴说:“请先听你讲一下这种病的症状。”扁鹊对公扈说:“你志强而气弱,所以长于谋虑,但缺乏定夺。齐婴则志弱而气强,因而缺乏谋虑而过于独断。若是把你俩的心对调一下,那就都获得益处啦。”于是,扁鹊就给他们两人灌下药酒,使他们昏倒三天;接着剖开胸膛,取出心脏,互相置换;然后再给他们服用一种奇异的药。两人醒来当前就像以前一样健康。

  两人辞别扁鹊,各自回家。于是,公扈走到了齐婴的屋里,并且拥有了他的老婆儿女。齐婴的老婆儿女不认他。齐婴则走到了公扈的家里,拥有了他的老婆儿女,公扈的老婆儿女也不认他。成果这两家人便彼此争持起来,找到扁鹊,请他分辨。扁鹊申明了工作的启事,两家的争持才平息。

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  匏巴①鼓琴而鸟舞鱼跃。郑师文②闻之,弃家从师襄③游。柱指钧弦④,三年不成章。师襄曰:“子能够归矣。”师文舍其琴,叹曰:“文非弦之不克不及钩,非章之不克不及成。文所存者不在弦,所志者不在声。内不得于心,外不该于器,故不敢发手而动弦。且小假之,以观其后。”

  无几何,复见师襄。师襄曰:“子之琴何如?”师文曰:“得之矣。请测验考试之。”于是当春而叩商弦以召南吕⑤,冷风忽至,草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟⑥,温风徐回,草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟⑦,霜雪交下,川池暴冱⑧。及冬而叩徵弦以激蕤宾⑨,阳光炽烈,坚冰立散。将终,命宫⑩而总四弦,则景风翔,庆云浮,甘露降,澧泉涌。

  师襄乃抚心高蹈曰:“微矣子之弹也!虽师旷之清角,邹衍之吹律,亡以加之。被将挟琴执管而从子之后耳。”

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  ①匏(páo)巴:传说中的乐工,善鼓琴。

  ②师文:春秋时郑国的乐工,善抚琴瑟。

  ③师襄:春秋时鲁国的乐官,善抚琴、击磬。

  ④柱指:确定音位。柱,亦称“品”,为琴、瑟等拨弦乐器的指板上的弦枕,用以确定音位;钧弦:调谐琴弦。钧,通“均”,和谐。

  ⑤商:中国保守五音之一。商为五音中的金音。与凄凉的秋色响应;召:招致。这里指拨动琴弦,奏出某律的曲调;南吕:十二律中的第十律,相对于一年中的夏历八月份(以下注皆以夏历计),故作为秋声与商弦相共同。十二律为中国古代律制,偶数各律称“吕”,奇数各律称“律”。

  ⑥角:五音之一。属木音,与春天响应;激:激发。这也与“召”不异,暗示扣动琴弦,奏出某律的曲调;夹钟:第四律,相对于二月份,故与角弦相共同。

  ⑦羽:五音之一。属水音,与冬天响应;黄钟:第一律,相对于十一月份,故与羽弦相共同。

  ⑧暴:俄然;冱(hù):冰冻。

  ⑨徵(zǐ):五音之一。属火音,与炎天响应;蕤(ruí)宾:第七律,相对于蒲月份,故与徵弦相共同。

  ⑩宫:五音之一,属土音,与四时响应。这里指宫调,指以七声之一的宫声为主的调式。七声,宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫,配以十二律,可得八十四宫调。

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  匏巴抚琴,鸟儿闻声在空中飘动,鱼儿听音在水里腾跃。郑国的乐工师文传闻了,就抛家舍业,去拜乐官师襄为师。他确定音位,调整琴弦,学了三年都奏不成曲子。师襄说:“你能够归去啦!”师文放下琴,叹口吻说:“我并不是不会调整琴弦,也不是不克不及弹奏曲子。我所存念的不在于琴弦,所神驰的也不在于声乐。此刻我对内还不克不及控制本人的心意,对外还不克不及使乐器与心意响应和,所以就不敢罢休去动弦。请再宽限几天时间,看看我此后的进修结果吧。”

  没过多久,师文又去参见师襄。师襄问道:“你的琴弹得如何了?”师文回覆:“曾经能驾轻就熟啦。请让我试弹给您听听。”于是,合理春天时,他拨动了与秋天响应的金音的商弦,弹奏出代表金秋八月的南吕乐律,悲惨的琴声响处,突然刮来风凉的秋风,草木都结出了果实。面临秋色,他拨动起与春天响应的木音角弦,弹奏出代表初春二月的夹钟乐律,温和的琴声一路,温暖的春风缓缓回荡,绿树青草开花吐芳。合理夏季,他又拨动与冬天响应的水音羽弦,奏出代表十一月的黄钟乐律,激越的琴声一路,霜雪交加,河水冻结。到了冬天,他再拨动与炎天响应的火音徵弦,奏出代表蒲月的蕤宾乐律,愉快的琴声一路,顿时火伞高张,坚冰融化。乐曲将终,他换用宫调来总括四弦,登时平和之风缓缓回翔,云气冉冉浮现,清冷甘露从天降下,甜美泉水自地涌出。

  师襄欢快得拍手顿足,说:“你的吹奏太精妙啦!即便是师旷弹奏的清角之曲,邹衍吹出的笙管乐律,也比不外你。他们都将要挟着琴瑟、拿着笙管来做你的学生了。”

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  第十一部门

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  薛谭学讴于秦青①,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢,抚节②悲歌,声振林木,响遏行云③。薛谭乃谢求反,终身不敢言归。

  秦青顾谓其友曰:“昔韩娥④东之齐,匮粮,过雍门⑤,鬻⑥歌假食。既去而余音绕梁⑦,三日不停,摆布以其人弗去。”

  “过逆旅,逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭⑧,一里老幼悲愁,垂泪相对,三日不食。遽而追之。娥还,复为曼声长歌,一里老幼善跃抃舞⑨,弗能自禁,忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭,放娥之遗声。”

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  ①薛谭、秦青:古代传说中秦国的两名善歌的人。

  ②抚:拍打;节:一种古代乐器,用竹编成,上合下开,外形像箕,能够拍打成声,用作歌唱的伴奏。

  ③响遏行云:描述歌声宏亮,高入云霄,把流动着的云朵也阻住了。遏,阻遏。

  ④韩娥:古代传说中韩国善歌的人。

  ⑤雍门:齐国的城门。

  ⑥鬻(yù):卖;假:借。

  ⑦粱:栋梁。

  ⑧曼声哀哭:长声哀哭。

  ⑨抃(biàn)舞:因欢欣而拍手跳舞。抃,两手拍击。

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  薛谭向秦青进修唱歌,还不曾学完秦青的唱歌技巧,就自认为曾经完全学会了,便告辞回家。秦青也不挽留。在城外的亨衢旁为他饯行,席间秦青敲起拍板,激昂大方悲歌,宏亮的歌声振动林木,冲入云霄,把飘动的浮云拦住了。薛谭听了,便向他认错,请求前往从头进修,从此再也不敢说回家的事了。

  秦青回头对他的伴侣说:“畴前韩娥东去齐国,路上粮食吃完了,路过雍门时,就靠卖唱来换取食物。她走了当前,歌声的余音还在栋梁上久久环绕,三天不竭,附近的居民还认为她没有分开。”

  “她又颠末一家酒店,酒店里的人侮辱她。韩娥便拖长声音,哀哭不止,邻里的男女老小无不为之哀痛,相对流泪,整整三天吃不下工具。仓猝去追逐她。韩娥回来后,又为大师放声高歌,全乡的男女老小无不眉飞色舞拍手跳舞,都忘掉了先前的悲哀。于是大师赠给她很多财物,送她回家。所以齐国雍门一带的人至今还擅长唱歌和悲哭,就是仿效了韩娥传留下的声音啊。”

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  第十二部门

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  伯牙①善鼓琴,钟子期②善听。伯牙鼓琴,志在登高山。钟子期曰:“善哉!峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰:“善哉!洋洋③兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之。

  伯牙游于泰山之阴,卒④逢暴雨,止于岩下;心悲,乃援琴而鼓之。初为霖雨之操⑤,更造崩山之音。曲每奏,钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰:“善哉!善哉!子之听夫志,想像犹吾心也。吾于何逃声哉?”

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  ①伯牙:古代传说中春秋时代人,善抚琴。

  ②钟子期:传说中春秋时代人,善知音。

  ③洋洋:描述浩荡的样子。

  ④卒:同“猝”,俄然。

  ⑤霖雨:连缀大雨;操:琴曲的一种,曲调凄婉,一般为表达心里忧愁,处世困穷而作。

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  伯牙擅长抚琴,钟子期长于赏识抚琴。伯牙抚琴,心里神驰登临高山。钟子期赞赏道:“好极了,巍巍峨峨就像泰山一样!”伯牙又转而心向滚滚流水,钟子期又喝采道:“绝妙啊!浩浩大荡就像长江大河一样!”凡是伯牙抚琴时心中所想的,钟子期都可以或许从琴声中听出来。

  有一次,伯牙漫游到泰山北麓,俄然赶上暴雨,被困在岩石下面;一时悲起,就取琴弹奏起来。开初他弹了表示连缀大雨的曲子,接着又奏出了表示高山崩坍的壮烈之音。每奏一曲,钟子期当即就悟透此中旨趣。于是,伯牙便放下琴,长叹道:“好啊,好啊,你的鉴赏力!您心里想的和我想的一样。我若何能藏匿本人的心声呢?”

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  第十三部门

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  周穆王西巡狩,越昆仑,不至弇山①。反还,未及中国,道有献工人名偃师②。穆王荐之,问曰:“如有何能?”偃师曰:“臣唯命所试。然臣已有所造,愿王先观之。”穆王曰:“日以俱来,吾与若俱观之。”来日诰日偃师谒见王。王荐之,曰:“若与偕来者何人邪?”对曰:“臣之所造能倡③者。”穆王惊视之,趋步俯仰,信人④也。巧夫!领⑤其颅,则歌合律;捧其手,则舞应节。千变万化,惟意所适。王认为实人也,与盛姬⑥内御并观之。技将终,倡者瞬其目而招王之摆布侍妾。王大怒,立欲诛偃师。偃师大慑,立剖散倡者以示王,皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青⑦之所为。王谛料之⑧,内则肝胆、心肺、脾肾、肠胃,外则筋骨、支节、外相、齿发,皆假物也,而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心,则口不克不及言;废其肝,则目不克不及视;废其肾,则足不克不及步。穆王始悦而叹曰:“人之巧乃可与造化者同功乎?”诏贰车⑨载之以归。

  夫班输之云梯⑩,墨翟之飞鸢,自谓能之极也。门生东门贾、禽滑釐闻偃师之巧以告二子,二子终身不敢语艺,而时执老实。

  列子·汤问

  周穆王去西方巡视,越过昆仑,登上弇山。在前往途中,还没达到国界,路上碰上一个志愿奉献身手的工匠名叫偃师。穆王召见了他,问道:“你有什么本事?”偃师回覆:“只需是大王的号令,我都情愿测验考试。但我曾经制造了一件工具,但愿大王先旁观一下。”穆王说:“明天你把它带来,我和你一同看。”第二天,偃师晋见周穆王。穆王召见他,问道:“跟你同来的是什么人呀?”偃师回覆:“是我制造的歌舞艺人。”穆王惊讶地看去,只见那歌舞艺人疾走缓行,俯仰自若,完全像个真人。巧妙啊!它贬抑头就歌唱,歌声合乎旋律;它抬起两手就跳舞,舞步合适节奏。其动作千变万化,随心所欲。穆王认为他是个真的人,便叫来本人宠爱的盛姬和妃嫔们一道旁观它的表演。将近演完的时候,歌舞艺人眨着眼睛去撩拨穆王身边的妃嫔。穆王大怒,要立即杀死偃师。偃师吓得半死,立即把歌舞艺人拆散,展现给穆王看,本来整个儿都是用皮革、木头、树脂、漆和白垩、黑炭、丹砂、青雘之类的颜料凑合而成的。穆王又细心地检视,只见它里面有着肝胆、心肺、脾肾、肠胃;外部则是筋骨、肢节、外相、齿发,虽然都是假物,但没有一样不具备的。把这些工具从头凑拢当前,歌舞艺人又恢回复复兴状。穆王试着拿掉它的心脏,嘴巴就不克不及措辞;拿掉肝脏,眼睛就不克不及旁观;拿掉肾脏,双脚就不克不及行走。穆王这才欢快地叹道:“人的身手竟能与六合天然有同样的功能吗!”他命令侍从的马车载上这个歌舞艺人一同回国。

  鲁班造的云梯,墨翟做的木鸢,他们都自认为是技术的最高程度了。他们的学生东门贾和禽滑釐传闻了偃师的身手,就别离告诉本人的教员。于是,这两位教员傅便终身不敢再谈论身手,而只要时辰老诚恳实地守着他们做木匠用的圆规和直尺好学苦练。

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  第十四部门

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  甘蝇①,古之善射者,彀弓②而兽伏鸟下。门生名飞卫③,学射于甘蝇,而巧过其师。

  纪昌④者,又学射于飞卫。飞卫曰:“尔先学不瞬,尔后可言射矣。”纪昌归,偃卧其妻之机下⑤,以目承牵挺⑥。二年之后,虽锥末倒眦⑦,而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰:“未也,必学视尔后可。视小如大,视微如著,尔后告我。”昌以氂⑧悬虱于牖,南面而望之。旬日之间,浸大也;三年之后,如车轮焉。以睹余物,皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳⑨射之,贯虱之心,而悬不停。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰⑩:“汝得之矣!”

  纪昌既尽卫之术,计全国之敌己者,一人罢了,乃谋杀飞卫。相遇于野,二人交射,中路矢锋相触,坠于地,而尘不扬。飞卫之矢先穷,纪昌遗一矢。既发,飞卫以棘刺之端扞之,而无差焉。

  于是二子泣而投弓,相拜于涂,请为父子。尅臂以誓,不得告术于人。

  列子·汤问

  ①甘蝇:古代传说中长于射箭的人。

  ②彀(ɡòu)弓:拉满弓弦。

  ③飞卫:古代传说中的善射者。

  ④纪昌:古代传说中的善射者。

  ⑤偃卧:仰卧;机:这里专指织布机。

  ⑥牵挺:织布机上提综的踏脚板。因其上下动作,故可练目不瞬。

  ⑦锥末:锥尖;眦(zì):眼角,接近鼻子的为内眦,两翼的为外眦。

  ⑧氂(máo):牛尾毛。

  ⑨燕角之弧:用燕国出产的牛角做成的弓;朔蓬之簳(ɡǎn):用楚国蓬梗做成的箭。朔,当为“荆”字之误。荆,楚国,出产良竹。蓬,蓬草,杆可做箭。簳,箭杆。

  ⑩膺(yīnɡ):胸膛。

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  甘蝇,是古代的神箭手,只需一张弓,弓声一响,野兽就吓得倒地,飞鸟吓得掉在地上。他的学生名叫飞卫,向甘蝇进修射箭,而身手跨越了教员。

  有小我名叫纪昌,又来向飞卫进修射箭。飞卫对他说:“你先要学会盯住一个方针不眨眼睛的本事,然后才谈得长进修射箭。”纪昌回抵家里,就四脚朝天躺在他老婆的织布机下,双眼死死盯住织机的踏板。两年之后,即便尖锐的锥尖刺到眼眶边,他都不眨一眨眼。于是就去告诉飞卫。飞卫说:“还不可,你必需练好目力眼光才能够进修射箭。当你能练到把极小的物体看得很大,将恍惚的方针看得很清晰,那时候,你再来告诉我。”纪昌用牛尾巴毛拴住一只虱子,吊在窗口上,天天面朝南方目不转睛地瞪着它。十多天之间,虱子在眼中慢慢显得大了起来;三年当前,竟显得有车轮那么大。再看看其他工具,都如山丘一样。他便用燕国牛角加固的弓,楚国蓬杆制成的箭,朝虱子射去,利箭穿透虱心,而牛尾毛却没隔离。于是,纪昌又跑去告诉飞卫。飞卫欢快得跳将起来,拍着胸膛说:“射箭的奇妙你曾经获得啦!”

  纪昌完全学到了飞卫的箭术当前,心里策画,全国可以或许同本人相匹敌的,不外一人罢了;就想杀戮飞卫。两人在野外相遇,便张弓搭箭对射起来,箭头在飞翔途中碰在一路,落到地下,却不扬起尘埃。飞卫的箭先射完了,纪昌还剩下一支。他张弓发箭,飞卫用棘刺的尖端来抵挡迎面而来的飞箭,竟无丝毫差失。

  于是,两小我冲动得哭着扔掉弓,在路上相对跪拜,请求结为父子。他们在胳臂上刻下记号,立誓决不把射箭的技巧告诉别人。

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  第十五部门

  列子·汤问

  造父之师曰泰豆氏①。造父之始从习御也,执礼甚卑,泰豆三年不告。造世伯礼愈谨,乃告之曰:“古诗言:‘良弓之子,必先为箕;良冶②之子,必先为裘。’汝先观吾趣③。趣如吾,然后六辔④可持,六马⑤可御。”造父曰:“唯命所从。”泰豆乃立木为涂,仅可容足;计步而置,履之而行。趣走往还,无跌失也。

  造父学之,三日尽其巧。泰豆叹曰:“子何其敏也?得之捷乎!凡所御者,亦如斯也。曩汝之行,得之于足,应之于心。推于御也,齐辑乎辔衔⑥之际,而急缓乎唇吻之和;正度乎胸臆之中,而执节乎控制之间。内得于核心,而外合于马志,是故能进退履绳而旋曲中老实⑦,取道致远而力量不足,诚得其术也。”

  “得之于衔,应之于辔;得之于辔,应之于手;得之于手,应之于心。则不以目视,不以策驱;心闲体正,六辔不乱,而二十四蹄⑧所投无差;盘旋进退,莫不中节⑨。然后舆轮之外可使无余辙,马蹄之外可使无余地;未尝觉山谷之险,原隰之夷⑩,视之一也。吾术穷矣,汝其识之!”

  列子·汤问

  造父的教员名叫泰豆氏。造父刚起头跟他进修驾车时,对教员的立场十分谦虚恭顺,三年过去,泰豆却不愿告诉他一点手艺。于是造父愈加隆重谦和地侍奉教员,泰豆才对造父说:“古诗说:‘制弓好手的儿子,必定先学会编织簸箕;好铁匠的儿子,必定先辈修修理皮袄。’你先察看我是如何走路的。等你像我走的一样了,然后就能够执掌六根缰绳,可以或许把握六匹骏马了。”造父说:“我完全听从您的叮咛。”泰豆竖立起一根根木桩作为道路,每根木桩上仅够容下一只脚;又按步幅来放置木桩的间隔,然后踩在木桩上行走。只见他驰驱往还,既不跌下来,也不走错。

  造父向他进修,三天就全数控制了木桩上行走的这种技巧。泰豆赞赏道:“你怎会这么伶俐?控制得太快啦!大凡把握车马,事理也同这一样。适才你在木桩上行走,曾经做到落脚适当,与心响应。类推到驾车上,就是用缰绳和衔铁协调驾车的马匹,而在嘴里呼喊的轻重之中控制行车速度的快慢;在本人的胸中把握准确的把握方式,而在手掌中控制恰当的节拍。在内得之于心,在外则同马的脾性相契合。如许,进退就像踩着准绳一样直,回旋就像照着圆规一样精确,就能走得远而力量不足,这即是真正控制了把握车马的手艺。”

  “做到衔铁使用自若,就能与缰绳响应;缰绳安排得恰当,就能与手掌响应;手掌把持恰当,就能与心神响应。于是就不必依托眼睛来视察,不必依托马鞭来驱赶;心神闲静,身体规矩,六缰不乱,而二十四只马蹄落地没有差错;盘旋进退,无不合于节拍。然后就能够在只容下车轮的巷子上行驶,能够在仅容下马蹄的险道上把握;底子不感觉高山幽谷的危险,也感不到田野凹地的平展,看上去它们都是一样的。我的手艺都告诉你了,你牢牢地记住吧!”

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  第十六部门

  列子·汤问

  魏黑卵以暱嫌杀丘邴章①。丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛,形甚露,计粒而食,顺风而趋。虽怒,不克不及称兵以报之。耻假力于人,誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众,力抗百夫,节骨皮肉,非人类也。延颈承刃,披胸受矢,铓锷摧屈②,而体无痕挞。负其材力,视来丹犹雏③也。来丹之友申他④曰:“子怨黑卵至矣,黑卵之易⑤子过矣,将奚谋焉?”来丹垂涕曰:“愿子为我谋。”申他曰:“吾闻卫孔周其祖得殷帝⑥之宝剑,一孺子服之,却全军⑦之众,奚不请焉?”

  来丹遂适卫,见孔周,执仆御之礼⑧,请先纳⑨老婆,后言所欲。孔周曰:“吾有三剑,唯子所择;皆不克不及杀人,且先言其状。一曰含光,视之不成见,运之不知有。其所触也,泯然无际⑩,经物而物不觉。二曰承影,将旦昧爽之交,日夕昏明之际,北面而察之,淡淡焉如有物存,莫识其状。其所触也,窃窃然有声,经物而物不疾也。三曰宵练,方昼则见影而不见光,方夜见光而不见形。其触物也,然而过,随过随合,觉疾而不血刃焉。此三宝者,传之十三世矣,而无施于事。匣而藏之,未尝启封。”来丹曰:“虽然,吾必请其下者。”

  孔周乃归其老婆,与斋七日。晏阴之间,跪而授其下剑,来丹再拜受之以归。

  来丹遂执剑从黑卵。时黑卵之醉偃于牖下,自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死,趣而退。遇黑卵之子于门,击之三下,如投虚。黑卵之子方笑曰:“汝何蚩而三招子?”来丹知剑之不克不及杀人也,叹而归。黑卵既醒,怒其妻曰:“醉而露我,使我嗌疾而腰急。”其子曰:“畴昔来丹之来,遇我于门,三招我,亦使我体疾而支疆,彼其厌我哉!”

  列子·汤问

  魏黑卵由于私仇而杀戮了丘邴章。丘邴章的儿子来丹想报杀父之仇。来丹气焰凶猛,但身体却相当消瘦,数着饭粒吃饭,顺着风势行走;虽然怒火满腔,但无力举起刀兵来报仇。可是他又耻于去依托别人的力量,立誓要亲手用剑杀死黑卵。黑卵凶悍骁勇,超越常人,以一能够当百,他的筋骨皮肉,都和常人分歧。伸长脖子让刀砍,暴露胸膛让箭射,刀箭的锋刃都折断弯曲了,而他的身体上却连一点伤痕也没有。黑卵倚仗本人的材力,把来丹看得不外像一只小鸟。来丹的伴侣申他说:“你对黑卵仇恨极了,而黑卵不放在眼里你也过度啦!你筹算怎样办呢?”来丹流着眼泪说:“但愿你替我出出主见。”申他说:“我传闻卫国人孔周的祖上获得商朝大王的宝剑,一个小孩子戴佩着它就会吓退全军人马,你为什么不去请求孔周借给你用用呢?”

  于是,来丹就来到卫国,参见孔周,对孔周行了家丁礼仪,他请孔周先收下本人的老婆儿女作为典质,然后再把本人的要求讲了出来。孔周说道:“我有三把宝剑,听任你选择一把;但这三把宝剑都不克不及杀死人,且让我先说说它们的特点。第一把剑叫含光,看上去见不着它的外形,用它时感不到它的具有。剑锋过处,没有一点伤痕,刺过身体而感受不到。第二把剑名叫承影,在晚上天色将亮未亮之时,当黄昏光线半明半暗之际,面北细心察看它,看上去隐模糊约似乎有物体具有,但不克不及分辩出它的外形。剑锋过处,只发出轻细的声音,刺过身体而感不到痛苦悲伤。第三把剑名叫宵练,白日时只见它的影子,不见它的光线;夜晚时只见它的光线,不见它的影子。用它砍削身体,刷地一声砍过去,剑锋随过,伤口随合,虽然感应痛苦悲伤,但血水不沾刀口。这三件宝贝,曾经祖孙相传十三代了,从没有利用过它。装在匣子里藏着,从来没有开过封。”来丹哀告说:“虽然如许,我仍是要求用劣等的那一把。”

  孔周便偿还了来丹的老婆儿女,又与他清心斋戒七天。然后当天色半晴半阴的时候,孔周跪下教授宝剑,来丹再拜,受剑而归。

  于是,来丹就拿着宝剑跟踪黑卵。趁黑卵喝醉酒四脚朝天卧在窗下的时候,来丹窜上去将他从头颈到腰部连砍三剑。黑卵毫蒙昧觉。来丹认为黑卵曾经死了,仓猝离去。在门口碰见黑卵的儿子。来丹又挥剑连砍他三下,好像砍在虚空里。黑卵的儿子笑道:“你为什么把玩簸弄我,对我招了三次手?”来丹听了。晓得这种宝剑确实是不克不及杀人的,只得长叹着归去了。黑卵酒醒过来,对妻子发脾性说:“我喝醉酒,你却让我睡在露天,害得我喉咙疼,腰杆酸。”他儿子说:“适才来丹到过这里,在门口赶上我,对我招了三次手,也使得我身体痛苦悲伤,四肢僵硬。这家伙必然是在咒骂我们吧!”

  列子·汤问

  “偃师献技”是列子在战国时科学成长的根本上所独创的科学幻想寓言 ,寓言中这小我工材料拆卸的歌舞演员倡者,不只表面完全像一个真人,能歌善舞,并且还有思惟豪情,以至有了情欲,以假乱真,比曾经造出的机械人还要超出跨越一筹。寓言中的幻想操纵了战国其时的科学手艺功效,以其时科学手艺成长为根本当做起点。其深层寄意是对其时墨家代表人物崇尚技巧的谈论。

  《周礼》的《冬官》部门,汉初已佚,后补入《考工记》,用以取代《周礼·冬官》。《考工记》是一部切实而具体的讲述出产身手的著作,也是我国古代传播下来的最早的一部记述官府手工业出产工艺和质量规格的册本。据后人考据,《考工记》成书约在春秋末战国初,是春秋末战国初一部相关手工业制造的科学手艺学问的汇编,它实在地反映了其时手工业制造的科学手艺程度。

  《考工记》所记述的攻木之工有七种,攻皮之工有五种,刮摩之工有五种,抟埴之工有两种,还有设色之工、攻金之工等六大类30个分歧工种。手工业工匠在出产实践中成长了数学、力学和声学等方面的学问,而且把这种学问具体地使用于手工业制造。据《礼记·檀弓》,孔子“谓为俑者不仁”。郑玄注:“俑,偶人也,有面貌机发,有似于生人。”皇侃疏:“机械策动积极,故谓之俑也。”孔颖达公理:“刻木为人,而自觉动,与生人无异,但无性灵学问。”又《孟子·梁惠王》:“仲尼日:始作俑者,其无后乎?为其像人而用之也。”焦循《孟子公理》:《广雅》引(张揖)《埤苍》云:“俑,木人,送葬设关而能跳踊,故名之。”“为其像人者,谓为其像人之动弹跳踊也。”可见木“俑”就是由简单机械策动可以或许本人动弹腾跃的木人。春秋末战国初,公输般已能削竹木为鹊,墨子已能造木鸢“飞之三日而不集”(《墨子》、《韩非子》、《淮南子·齐俗训》)据汉代人记录,先秦已有一种主动木人,能把握木车木马走得很远。公输般造木人,御木车马,载母其上,一驱不还。(《论衡·儒增》)《偃师献技》恰是在其时科学手艺成长的现实根本上充实展开奇异的想象而创作出来的。

  列子·汤问

  本篇虚构了十五个诙诡奇谲的海外奇谈,这些奇谈皆以寓言故事形式呈现,又多以问答体例表述,仿佛战国时代的“十万个为什么”。奇谈不是为了惊世骇俗、故弄玄虚而作,其主旨在于展现大千世界的恢弘,万千景象形象,无奇不有,此中不乏天然科学、朴实辩证法思惟、做人处世的事理,有的充满科学幻想,这些对于人们认识天然纪律,冲破人们的一知半解,开辟视野都具有积极意义。

  “殷汤问于夏革”的故事,试图以科学的思维体例来认识宇宙万物,用宏观思维体例认识浩大的宇宙的无限性,“无极无尽”、“无始无终”;认识四海之外的广漠,六合无极;认识物之大小、修短,大者有东海之东的“归墟”,小者有焦螟群飞集于蚊子的睫毛上,都极大地丰硕了人们的想象力。“穆王西巡”展现了一小我们见所未见、闻所未闻的“机械人”,比现代机械人还要先辈。“鲁公扈、赵齐婴”讲的是换心术,曾经达到现代医学程度。“造父学御”、“匏巴鼓琴”、“钟子期知音”、“甘蝇善射”等故事旨在申明进修手艺是无尽头的,不该自命不凡,天外有天,必需不竭不断改进。“大禹迷途”、“小儿辩日”、“火浣之布”等故事申明全国之大,亦有难倒圣人之事。“愚公移山”、“夸父追日”两个故事则警告人们不该急功近利,应以愚公为楷模“无心而为功”,以夸父为戒,切忌“恃能以求胜”。

  列子·汤问

  列子,名寇,别名御寇(又称“圄寇”“国寇”),是战国前期的道家人物,是老子和庄子之间继往开来的一位道家思惟代表人物,郑国人,大约与郑缪公同时。其学本于黄帝老子,主意平静无为。列子一生努力于道德学问,曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年,不求名利,平静修道。主意循名责实,无为而治。先后著书二十篇,十万多字,今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等篇,遗成《列子》一书,余者皆失传。此中寓言故事百篇,如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《庸人自扰》等。后被道教尊奉为“冲虚真人”。

  列子·汤问

  《汤问篇》选自《列子》

  列子认为“至人之存心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”。他由于穷而常常面有饥色,却拒绝郑国残暴的执政者子阳捐赠的粮食。其门生严讳问之曰:“所有闻道者为富乎?”列子曰:“桀纣唯轻道而厚利是以亡!”列子还主意应脱节人世间贵贱、名利的羁绊,适应大道,恬澹名利,平静修道。

  《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》(《列子·说符》)、《纪昌学射》(《列子·汤问》)和《薛谭学讴》(《列子·汤问》)三个故事别离告诉我们:在进修上,不单要知其然,还要知其所以然;真正的本事是从好学苦练中得来的;学问技术是没有尽头的,不克不及只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》(《列子·黄帝》)告诉我们,曲背白叟捕蝉的如神身手源于他的好学苦练;还无情节更瑰异的《妻不识夫》(《列子·汤问》)申明一小我是能够移心易性的。

  .豆瓣读书

  援用日期2016-05-27

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  列子·汤问图册

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