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猴儿鼓:自然之舞真性情 一颦一笑展风采

发布时间:2018-12-06 23:16 类别:猴儿戏

  李以国 李培芝 罗汝康

  激情猴儿鼓。

  风雨桥前起舞。

  张永华在指点学员。

  在贵州省黔东南、湖南湘西及我州宣恩县一带,广为传播着一种苗族民间跳舞——猴儿鼓。

  因情况地舆、文化差别等缘由,各自定名有所分歧。湘西自治州苗族称猴儿鼓为猴鼓,苗语叫作“阿浓面”。黔东南苗族称猴儿鼓叫调鼓。在湖北省独一保留苗族言语和习俗连结较为完整的苗寨——小茅坡营地点地的宣恩县,人们习惯称之为猴儿鼓,亦称苗鼓。

  关于猴儿鼓发源于何时,各类说法纷歧。高罗镇小茅坡营的苗民们不断传播着前辈传下来的说法:好久以前,因为苗民住在丛林茂密的深山里,经常出没在四周的貌狼豺狼等野兽,对他们的生命形成极大的要挟。山上的山公三五成群,种在坡上的庄稼常被它们爱惜得乌烟瘴气,有时以至闹得颗粒无收。为了防止山公爱惜庄稼,他们便在茂密的树林里用茅草、树枝搭起窝棚,把铜锣、牛皮鼓等器具搬进茅棚里,晚上烧起篝火,鸣锣伐鼓用以打单和驱赶野兽和山公。有一天,苗民们都上山劳动去了。一群山公竟乘隙闯进了茅草棚,打打闹闹,伐鼓欢跳。人们听到鼓声感觉很是奇异,跑回一看,本来是一群山公围着一面大鼓上蹿下跳,你逗我耍,好不热闹。它们纵、跳、腾、挪,身体极为工致火速,看得人们目炫狼籍。此中一个年轻人禁不住拍手叫好:“妙!妙!”后来他便仿照山公伐鼓而跳的动作,编了十多套动作,教给左邻右舍表演。苗民们称之为“猴儿鼓”,并作为他们在还大牛愿(也叫椎牛会或椎牛节)时,进行“踩鼓”典礼中的一种祭祀跳舞。

  猴儿鼓可单人表演、亦可双人或多人表演。苗族人常选择在天井前的大树下挂一面直径1米的特制大鼓,一人扮山公拿一对小鼓敲伐鼓边,另一人则拿一对大鼓槌打伐鼓面,二人彼此共同边伐鼓边绕鼓而舞,其余的人,随鼓点节拍的变化群体而舞,动作轻快、火速、活跃,又有风趣、诙谐之趣,深受观众喜爱。

  本年72岁的张永华是高罗镇文艺快乐喜爱者,自小就看着大人表演,通过仿照和就教控制了根基表演方式,1959年被宣恩县文化部分派送到省城武汉,由专业传授对其进行了培训。然后回抵家乡担任猴儿鼓的传承、拾掇及培训工作。据他引见,猴儿鼓表演常用道具为大鼓、鼓槌和鼓架,音乐采用鼓点伴奏。其次要跳舞动作既有猴儿戏鼓、听鼓、拖鼓、倒爬树、偷供果等仿照山公的动作,又有插秧、挖土、打谷、推磨、梳头、纺纱等源于出产糊口的动作,表演者时而击打鼓边,时而击打鼓面,其鼓声动听,糊口气味浓重。

  据宣恩县持久处置民间文化研究的相关担任人引见,猴儿鼓以其奇特的艺术抽象,展现出苗族跳舞明显的特色和文化个性,而这种特色和个性来历于社会糊口,抽象地反映出本地苗族人糊口习俗和精力风貌。作为苗族陈旧农耕文化的衍出产物及苗族农耕汗青文化消息的主要载体,具有奇特的艺术魅力和多元的文化特征,是中国民族跳舞汗青文化的活化石,极具艺术审美价值、学术研究价值及传承庇护和开辟操纵价值。

  作为一种奇特的民族保守艺术,多年来,宣恩县不竭加强对猴儿鼓的传承与庇护。早在上世纪50年代就组织文化工作者开展猴儿鼓挖掘拾掇工作,逐渐使之成为一种纯民族性的文娱舞种,将其从苗家天井搬上公共舞台。上世纪70年代末曾获湖北省创作表演奖及全国民族跳舞大赛银奖,并多次加入全国性文艺展演,遭到分歧好评。

  近几年来,宣恩县将猴儿鼓成功申报为恩施州非物质文化遗产代表作名录,并纳入县级名录,制定相关庇护办法,列入“一乡一品”高罗镇文化品牌进行制造,通过创办非物质文化遗产培训班、操纵各类节庆表演及相关展演勾当推介、开展民族保守文化进农村、进机关、进学校等勾当,使其获得无效的传承和成长,逐步成为宣恩民族文化又一张靓丽手刺。

  (练习编纂:刘丹璐)

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